• 450.77
  • 503.11
  • 4.87

Дәстүрлі діндердегі танатологиялық ілімдер және жерлеу салттары

Дәстүрлі діндердегі танатологиялық ілімдер және жерлеу салттары
жеке
блог

Өлім-бұл жеке және әлеуметтік тәжірибелердегі өмірге имманентті болып табылатын жеке өмірлік тәжірибеде жоқ құбылыс. Бұл құбылысты зерттеу кезінде тақырыпты жеке деңгейде танымау мәселесі туындайды, өйткені өз өлімі фактісінен аман қалу мүмкін емес. Ғалымдардың әрқайсысы адамның өмірдің аяқ-қолын түсінуін зерттеудің өзіндік әдісін ұсынды. Әлеуметтану тұрғысынан құрылымдық функционализмнің әртүрлі бағыттары бойынша өлім құбылысын ғалымдар қарастырды: Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, А. ван Геннеп. Құбылыстың табиғатына жүгіну әрекетін психоанализдің негізін қалаушы З. Фрейд жүзеге асырды. З. Фрейдтің танатологиялық тұжырымдамасының сынын философ және әдебиеттанушы Р. Жирардтың еңбектерінде байқауға болады. Әр түрлі халықтардың қабылдауындағы жалпы және ерекше тұжырымды зерттеу үшін біз мотивацияның терең көзі ретінде көп қабатты құрылымы бар архаикалық менталитеттің компоненттеріне жүгінуіміз керек.[1]

Христиандықтың танатологиясы-әртүрлі мәдениеттердің элементтерін қамтитын күрделі, көп қабатты құбылыс, оның негізгі мазмұны ескі және жаңа өсиеттер кітаптарында кездеседі. Христиандық дәстүр бойынша, өлімді Құдайдан бөлінудегі жалғыздық сезімі ретінде ескі өсиет ұғымы жер бетіндегі әлемде пайда болу кезеңінде қайта ойластырылады.Құдай адамы-Иса Мәсіх. Православие теологы А. Шмеманның пікірінше, "революция" термині "...адамның өліміне қатысты христиандық сенім арқылы жасалған өзгерістің бірегейлігін атап өту үшін...", жаңа өсиет оқиғаларының радикалдылығы христианға дейінгі әлемде өмір сүрген діни қызығушылықты жойылу құбылысынан Құдайға ауыстыру болып табылады. Пайда болған христиан дініндегі өлім туралы идеялардың өзгеруінде Иса Мәсіхтің бейнесі маңызды. Христиандық дүниетанымның негізі-I ғасырда Палестинада, Жерорта теңізінің грек – рим әлемінде пайда болған жаңа қозғалыстың негізін қалаушы, Құдайдың ұлы-Иса Мәсіхті Киелі Рухтан Мария дүниеге әкелді деген сенім. Мәңгілік Құдай адам болып, адамдар арасында өмір сүрді, оларға ілімдерін уағыздады, өлім жазасына кесілді, айқышта өлімге душар болды, содан кейін айқышқа шегеленгеннен кейінгі үшінші күні қайта тірілді. Елші Пауылдың (Гал. 4: 4), Жаратқан Ие "уақыттың толықтығына" – адамзат "Ізгі хабарды"қабылдауға дайын болған кезеңде енгізілді. Тарихи бағалаулар бойынша, бұл әлем тарихының белгілі бір кезеңінде – әмбебап Рим империясының құрылуының аяқталуында болды.Ескі өсиет пен жаңа өсиет кезеңдеріндегі өлімді қабылдаудағы айырмашылық келесідей сипатталған: жұмақтағы адамның бастапқы жағдайы өлімді де, өлместікті де білдірмейді, бірақ Антиохия Теофилінің айтуы бойынша бостандық пен автократияға байланысты екеуіне де қабілетті болды. Жұмақтан құлағаннан және қуылғаннан кейінгі адамның жағдайы сөзсіз регрессивті физикалық өзгерістермен бірге жүрді. Өтелгеннен кейін "жаңаратын" адамның жағдайы, оған Мәсіх берген, өлгеннен кейін тәннің өзгеруін білдіреді. Иса Мәсіхтің ерлігінің құтқарушы жемістерін әр адам шомылдыру рәсімі және басқа да шіркеу рәсімдері арқылы" сіңіреді", бұл адамға Мәсіхтің өсиетіне сәйкес" тағзым ету "процесінде Құдайдың берілген ұқсастығына күш салу арқылы қол жеткізуге шығармашылық күш береді:"...сіздің көктегі әкеңіздің кемелді болуы " (Мат. 5:48). Христиан дініне сәйкес дүниетаным, ескі өсиет өсиеттерін алмастыратын Құдай Сөзінің көрінісі ынтымақтастыққа негізделген махаббатқа негізделген жаңа заң әкелді аскетикалық ерліктер арқылы жүретін адамның рақымы мен ерік-жігері. Осылайша, Жаңа Өсиетте өлімді қайта қарастыру орын алды, біріншіден, бұл өлім жасамаған Құдайға жасалған қорлау, екіншіден, күнәнің жемісі ретінде түсіндіріледі (ап. Павел Рим. 5: 12), үшіншіден, адамды Құдайдан иеліктен шығару нәтижесінде. Христиан антропологиясына сәйкес,Адамды Құдай өзінің бейнесі мен ұқсастығымен жаратқан және жаратылыстың тәжі. Адамның барлық нәрседен артықшылығы оның бір уақытта екі әлемге – көрінетін, физикалық және көрінбейтін, рухани байланысты болуымен түсіндіріледі. Жазбаларды зерттеген ежелгі христиан шіркеуінде адам табиғаты құрамының күрделілігі туралы идея пайда болды. Дене Киелі Рухтың тасымалдаушысы, "ыдысы" болып саналады, өйткені Құдайдың өзі "...адамның бетіне өмірдің тынысын берді" (өмір. 2: 7) ол "жер перстінен" жасалғанына және жануарлар тіршілігінің заңдарына бағынғанына қарамастан. Жаратылыс кітабында Едемге отырғызылған "өмір ағашы" адамдарда өлместікті сақтауға арналған деп сипатталған. Әңгімеге сәйкес, шайтанның құдайлар сияқты болуға және жақсылық пен жамандықты білуге деген уәделеріне құлақ асқан алғашқы адамдар оның алдауына сенді: "жоқ, өлмеңіз" және Жаратушымен келісімді бұзды. "Сондықтан, бір адам ретінде күнә әлемге кірді, ал өлім күнә ретінде барлық адамдарға өтті, өйткені онда бәрі күнә жасады" (Рим. 5:12). Киелі Кітапта (Өмір. 3: 19) жаратылысқа кері процесс көрсетілген. Кейін грехопадения бастады өлуге, превращаясь етуде кері батырлары, оның ішінде және құрылды. Өлгеннен кейін Құдайдан алынған өмірдің тынысы Жаратушыға қайта орала бастады. Осылайша, қайтыс болғаннан кейін, Құдай адамға берген өмірдің" ұшқыны "Жаратушыға қайта оралады:" ...мен сенің табыттарыңды ашып, сендерді, халқымды табыттарыңнан шығарамын ... және менің рухымды сендерге салып, қайта тірілтемін... " (37). Христиандықта өлім барлық адамдар үшін жалпы нәтиже ретінде түсініледі адам үшін бұл жою емес, жанды денеден шығару. Материалдық құрамдағы теріс өзгерістер адамды өмір бойы сүйемелдейді, өмір сүрудің шегі ретінде санада болады. Уақыт өте келе өсу және сақтау мүмкін емес кеңістікте қозғалуөлімнің өзгеруі. Адам өз күшімен нәтижені жеңе алмайды. Бұл ой христиан аксиологиясы бөлімінде Шығыс патристикасында расталады және дамиды.Қасиетті әкелер өлімнің сөзсіздігінің себебін адамдардағы стихиялық зұлымдықтың салдарынан Құдай берген заңда көреді, " ... ол, - дейді профессор.Ерте исламның танатологиясын зерттеуде құбылыс ретінде өлімге қатысты идеялар мен сенімдер де,жерлеу рәсімдері де құнды. Феноменологиялық тұрғыдан алғанда, исламдағы өлім басқа әлемге көшу ретінде қарастырылады. Жан мен дененің жалғасуы адамның жердегі өмірінің қалай өткеніне, сондай-ақ қайтыс болған адаммен қоштасу кезіндегі адамдардың мінез-құлқына байланысты. Ритуал-мұсылмандардың ойлау тәсілінің тән құрамдас бөлігі,Құран мен сүннеттегі нормалар мен ережелердің көрінісі. Жерлеу рәсімдерін орындау түсінігіндегі жергілікті сәйкессіздіктердің әртүрлілігі исламға дейінгі кезеңмен байланысты, онда әр әрекеттің мәні жатыр. Біздің зерттеуімізде Ислам дәстүріндегі өлім құбылысын түсінуге әсер еткен нанымдардың алғашқы түрлерін анықтауға әрекет жасалды.Өлім туралы идеялардың өзгеруі Ислам қалыптасқан кезде Таяу Шығыста таралған бір-бірін алмастыратын діни және философиялық ағымдардың әсерінің нәтижесі болды. Осылайша, исламда өлім туралы түсініктерді қалыптастыру проблематикасы егжей-тегжейлі зерттеуді қажет ететін келесі мәселелерді қамтиды: біріншіден, мұсылман танатологиясын зерттеу, екіншіден, маздаизм (б. з. д. XI–IX ғғ.), зороастризм (б. з. д. IX–VI ғғ.), иудаизм, пайғамбар-кахиндер институты (б. з. д. VI ғ. – б. з. д. II мыңжылдықтың ортасы), дәстүр, діни топтар мен философиялық ағымдардан идеологиялық қарыз алу мүмкіндігі. ханифов, ежелгі философия,христиан, ертедегі христиан топтары: иудей христиандары(б. з. д. I–III ғғ.); манихейлер (б. з. д. 216-217 жж.); гностиктер (кеш Ежелгі және ерте орта ғасырлар), сондай-ақ сол кезеңде кең таралған атеистік ұғымдар.Ежелгі Арабияның исламға дейінгі дәстүрлеріндегі өлім идеясы монотеизм идеясымен байланысты. Ислам, иудаизм, христиан сияқты, Ыбырайым діндеріне жатады, "... тамырымен Таяу Шығыс монотеизмінің ежелгі формасына көтерілген". Зерттеушілер, И. Л. Алексеев, а. в. Коротаев, исламның тікелей алғышарты "...иудаизмнен, христиандықтан және ішінара зороастризмнен басқа, арабтар мен еврейлердің ұрпағы саналатын библиялық Ыбырайымға (Ибрахимге) тамыры салынған автохтонды Араб монотеизмі"деп санайды. Мұсылмандық нанымдарға сәйкес, Ыбырайым Исмаил дүниеге келгеннен кейін, Сараның өтініші бойынша және Құдайдың нұсқауымен анасы Ажар мен ұлын Меккеге апарды, онда олар қоныстанды.Исмаил Каабаны салып, Солтүстік және Орталық Арабияның араб тайпаларының ұрпағы болды: "... Ибрахимнің ұлы Исмаил Меккеге қоныс аударып, одан көптеген ұрпақтар дүниеге келді, сондықтан олар Меккені басып алып, амаликиттерді қуып шығарды, олар үшін Мекке болды және басталды олардың арасындағы қақтығыстар мен дұшпандық, ал кейбіреулері басқаларды қуып шығарды. Олар тамақ іздеп бүкіл елге тарады". Амаликиттер Хижазда өмір сүрген және араб тілінде сөйлейтін алғашқы тайпалардың бірі болды.Ең жақын араб тілі еврей тілі болып саналады, шығу тегі бойынша екеуі де семит тармағына жатады. Ежелгі уақытта арабтар мен еврейлердің ата-бабалары Солтүстік Арабияда бір этникалық және тілдік қауымдастық құрған. М. Б. Пиотровский "Құран ертегілері" еңбегінде Құранның ескі және жаңа өсиетпен байланысын ерекше атап өтеді, бірақ сонымен бірге пайда болған әлемдік діннің бірегейлігін көреді: "Ислам ұрланған және нашар түсінілген идеялар мен мәтіндерді провинциялық бұрмалау емес, Таяу Шығыстағы діни өмірдің дәстүрлі формаларының тағы бір нұсқасы және дамуы болды ..."